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|  Was Kardinal Marx meint und was das Zweite Vatikanische Konzil lehrtvor 26 Stunden in Kommentar, 3 Lesermeinungen „Wir dürfen auch von Bischöfen erwarten, dass sie den Glauben der Kirche verkünden, ob gelegen oder ungelegen. Sie sind nicht zu klerikal gekleideten Wortführern des verlässlich nebulösen Zeitgeistes bestellt." Betrachtung von Thorsten Paprotny München (kath.net) Im Sonderheft der „Herder Korrespondenz“ über Papst Leo hat sich Kardinal Reinhard Marx, amtierender Erzbischof von München und Freising und ehemaliger Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz, in bekannter und markanter Weise kirchenpolitisch zu Wort gemeldet. Über seinen Brief an die Priester der Erzdiözese zu Segnungen von Paaren, deren Formen des Zusammenlebens vom Kirchenrecht weder gedeckt sind noch der verbindlich gültigen Morallehre der Kirche aller Zeiten und aller Orte entsprechen, sprach er diesmal nicht, sondern zeigte sich pikiert über das wirkmächtige „Narrativ“, dem Synodalen Weg der römisch-katholischen Kirche in Deutschland seien schismatische Absichten unterstellt worden, besonders von reaktionär gesinnten Meinungsmachern in Sozialen Medien. In aller Einfachheit darf gesagt werden: Wo sich Kardinal Marx kundig gemacht hat, darüber schweigt er, und es ist im Grunde auch unerheblich. Wer mehr über die herrschende Mehrheitsmeinung auf dem deutsch-synodalen Weg und dessen Beschlüsse wissen möchte, der lese doch einfach die Texte der Versammlung selbst und mache sich ein Bild davon. Selbstständige Lektüre ohne Anleitung eines anderen ist, wie schon der Philosoph Immanuel Kant lehrte, immer die beste Aufklärung: https://www.synodalerweg.de/beschluesse. Die Einlassungen des Münchner Kardinals bieten aber auch Anlass, sich an das Zweite Vatikanische Konzil zu erinnern – und besonders das Dekret „Christus Dominus“ vom 28. Oktober 1965 sich zu vergegenwärtigen. Dort geht es um den Hirtendienst der Bischöfe. So möge sich ein jeder einfach gläubige Christ in der Welt von heute fragen, ob die Nachfolger der Apostel, denn das sind die Bischöfe, dem Auftrag und dem Anspruch gerecht werden. Die Sendung der Bischöfe besteht darin, „das Werk Christi, des ewigen Hirten, durch alle Zeiten fortzusetzen“ und die „Menschen in der Wahrheit zu heiligen und sie zu weiden“. In der Kirche sind die Bischöfe also nicht dazu bestellt, kirchenpolitische Aktionen zu inszenieren oder sich als Diener des Zeitgeistes zu erweisen. Sie müssen nicht die obersten medialen Streiter für „unsere Demokratie“ (Frank-Walter Steinmeier) sein, sondern sind durch den Heiligen Geist dazu bestellt, „wahre und authentische Lehrer des Glaubens, Priester und Hirten“ zu sein: „Die Bischöfe haben Anteil an der Sorge für alle Kirchen; deshalb üben sie das bischöfliche Amt, das sie durch die Bischofsweihe empfangen haben, in der Gemeinschaft und unter der Autorität des Papstes im Hinblick auf die ganze Kirche Gottes aus, wenn sie, was die Lehrverkündigung und die Hirtenleitung angeht, alle im Bischofskollegium oder als Körperschaft vereint sind.“
Dieses Leitungsamt mag Kreuzesdienst sein, doch die Verkennung der hier dargelegten Pflichten, aus welchen Gründen auch immer, steht im Gegensatz zur Lehre des Konzils. Die Gemeinschaft mit dem Papst und den Bischöfen in der ganzen Welt – gestern, heute und morgen – setzt jeglichem bischöflichen Eigensinn Grenzen. Kirchenkritische Zeitgenossen, Kleriker und Weltchristen mögen hinzugehören, setzen mitunter aber vielleicht ein Fragezeichen, ob ein „Hirt der Kirche“ in seiner Diözese nicht eigene Wege gehen kann, ob diese synodal genannt werden oder nicht. In „Christus Dominus“ lesen wir weiter: „Als Nachfolgern der Apostel steht den Bischöfen in den ihnen anvertrauten Diözesen von selbst jede ordentliche, eigenständige und unmittelbare Gewalt zu, die zur Ausübung ihres Hirtenamtes erforderlich ist. Die Gewalt, die der Papst kraft seines Amtes hat, sich selbst oder einer anderen Obrigkeit Fälle vorzubehalten, bleibt dabei immer und in allem unangetastet.“ Dem regionalen Eigensinn oder auch machtvoll sich dünkenden Provinzsynoden sind damit deutliche Grenzen gesetzt. Oder werden diese Grenzen durch den nachfolgenden Passus aufgehoben? Dort heißt es: „Den einzelnen Diözesanbischöfen wird die Vollmacht erteilt, die Gläubigen, über die sie nach Maßgabe des Rechtes ihre Gewalt ausüben, in einem besonderen Fall von einem allgemeinen Kirchengesetz zu dispensieren, sooft sie es für deren geistliches Wohl für nützlich erachten, wenn nicht von der höchsten Autorität der Kirche ein besonderer Vorbehalt gemacht wurde.“ Ist damit alles erlaubt? Öffnen die Konzilsväter gar ein Einfallstor für die „Diktatur des Relativismus“ (Joseph Ratzinger)? Nein, natürlich nicht – hier geht es allein um kirchliche Disziplinargesetze, nicht um Glaubenssätze oder -wahrheit und auch nicht um die Morallehre. So ist es etwa möglich, einen Dispens zu erteilen, so dass eine Ehe nicht zwingend vor zwei Zeugen geschlossen werden muss – das ist ein kirchliches Gesetz, aber keine göttliche Weisung. Was dürfen wir von einem Bischof erwarten? Das Dekret des Konzils hilft uns auch hier bei der Antwort: „Bei der Erfüllung ihrer Aufgabe zu lehren, sollen sie den Menschen die Frohbotschaft Christi verkünden; das hat den Vorrang unter den hauptsächlichen Aufgaben der Bischöfe. In der Kraft des Geistes sollen sie die Menschen zum Glauben rufen oder im lebendigen Glauben stärken. Das Geheimnis Christi sollen sie ihnen unverkürzt vorlegen, jene Wahrheiten nämlich, deren Unkenntnis gleichbedeutend ist mit der Unkenntnis Christi, desgleichen den Weg, den Gott geoffenbart hat, die Verherrlichung Gottes und damit zugleich die ewige Seligkeit zu erreichen.“ Anders formuliert: Die Bischöfe dürfen darauf hoffen, dass die Gläubigen für sie beten, dass sie ihren Dienst für die Kirche des Herrn treu ausüben – und möglicherweise sind wir in unseren Gebeten viel zu oft säumig. Wir beten manchmal für alles Mögliche, aber zu selten für die Bischöfe. Wir dürfen aber auch von den Bischöfen erwarten, dass sie den Glauben der Kirche verkünden, ob gelegen oder ungelegen. Sie sind zu Hirten bestellt, zu den Nachfolgern der Apostel und nicht zu klerikal gekleideten Wortführern im Sinne des verlässlich nebulösen Zeitgeistes. Wir brauchen treue Lehrer des Glaubens, wie das Zweite Vatikanische Konzil lehrt, und nicht geschmeidige oder polternde Kirchenpolitiker.
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