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Die Würde des Menschen als Maßstab der Gesellschaft - Einheit in der Vielfalt

vor 57 Minuten in Aktuelles, keine Lesermeinung
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Leo XIV.: Familie, Arbeit und Kultur: Die Grundlagen des Gemeinwohls. Eine Gesellschaft, in der kulturelle Unterschiede zur Begegnung führen und Frauen die ihnen gebührende Anerkennung erfahren. Von Armin Schwibach

Lima (kath.net/as) Papst Leo XIV. dankte zu Beginn seiner Begegnung unter dem Leitwort „Herausforderungen und Hoffnungen für die Zukunft des peruanischen Volkes“ auf der Plaza de Armas (Plaza Mayor) vor der Kathedrale von Lima für den Empfang und die Aufnahme als Bruder und Weggefährte: „Ihr gebt mir das Gefühl, zu Hause zu sein“. Er wolle in diesen Tagen mit den Menschen Perus unterwegs sein und, wie Johannes der Täufer, Zeuge jenes Lichtes werden, „das jeden Menschen erleuchtet: Jesus Christus, der Sohn Gottes“ (Joh 1,6-9). Zugleich lud er dazu ein, auf den Meister zu hören, der in Peru unter dem Titel „Herr der Wunder“ auf besondere Weise verehrt werde, um aufzunehmen, was Christus dem Land in diesen Tagen sagen wolle.

Die verschiedenen Herausforderungen, die in den vorausgegangenen Beiträgen zur Sprache gekommen seien, ließen sich nach Auffassung des Papstes nicht voneinander trennen. Familie, kulturelle Vielfalt, Arbeitswelt und die Situation der Frauen seien Bereiche ein und derselben menschlichen Wirklichkeit, die in tiefer wechselseitiger Abhängigkeit stünden. Die Soziallehre der Kirche biete grundlegende Orientierungspunkte, um diese Zusammenhänge zu verstehen. Im Mittelpunkt jeder gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und politischen Ordnung müsse der Mensch stehen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, mit einer unendlichen Würde ausgestattet und dazu berufen sei, in Beziehung zu anderen zu leben. Auf dieser Grundlage verbänden sich das persönliche, familiäre und gesellschaftliche Wohl zu einer einzigen Wirklichkeit.

Aus der zentralen Bedeutung der Menschenwürde ergäben sich weitere wesentliche Prinzipien, die als Leitlinien für persönliche, familiäre, unternehmerische und institutionelle Entscheidungen dienten. Dazu gehörten insbesondere das Gemeinwohl, die Solidarität und die Subsidiarität. Im Zusammenhang mit der Familie unterstrich Leo XIV. zunächst, dass das menschliche Leben nicht im luftleeren Raum beginne. Es entstehe aus der Liebe zwischen einem Mann und einer Frau, die sich einander schenkten und sich dadurch für das Geschenk eines neuen Lebens öffneten. Das Kind sei die Frucht dieser Gemeinschaft, kein Produkt, und trage von Anfang an die Prägung jener Beziehung in sich, aus der es hervorgegangen sei. Sein zunächst überaus zerbrechliches Leben finde Geborgenheit im Schoß der Mutter, dem ersten Ort der Annahme, an dem sich die ursprüngliche Bindung als Nähe und Schutz erweise. Nach dem Plan des Schöpfers werde der Mensch in diesem Beziehungszusammenhang gezeugt und großgezogen. Deshalb finde die Würde des beginnenden Lebens in der Familie ihren ureigenen Raum. Erleuchtet vom Evangelium und im Einklang mit den Humanwissenschaften bekräftige die Tradition der Kirche, dass die Familie „die erste natürliche Gemeinschaft mit eigenen Rechten“ sei. Dies bedeute, dass die Familie jedem geschriebenen Gesetz vorausgehe, das ihr Anerkennung schulde und Schutz gewähren müsse. Die staatlichen Institutionen seien daher verpflichtet, die Familie zu unterstützen und dürften sie nicht ersetzen. Der Papst verwies dazu auf das Kompendium der Soziallehre der Kirche (Nr. 214).

Zweifellos hätten kulturelle Veränderungen die traditionellen Rollen von Männern und Frauen gewandelt. Beide suchten neue Haltungen und Lebensweisen in Familie und Gesellschaft zu entwickeln, bisweilen auch auf falschen Wegen, wie das Dokument von Aparecida festgehalten habe. Diese Entwicklung verlange, mit noch größerer Entschlossenheit daran zu erinnern, „dass Gott den Menschen als Mann und Frau geschaffen hat“ (Gen 1,27). Allein in dieser Verbindung kämen Gegenseitigkeit und Komplementarität zum Ausdruck, aus denen sich Vaterschaft und Mutterschaft, Kindschaft und Geschwisterlichkeit sowie der gemeinsame Einsatz aller für eine bessere Gesellschaft entfalteten. Das Leben im Einklang mit dem Mann- und Frausein rechtfertige allerdings weder eine Ungleichheit bei der Verantwortung für die häuslichen Aufgaben noch die Unterordnung eines Ehepartners unter den anderen. Vielmehr müsse weiter daran gearbeitet werden, die Rollen von Mann und Frau in den Familien miteinander in Einklang zu bringen. Beide seien gemeinsam dafür verantwortlich, die Zukunft der Gesellschaft zu gestalten.

Der christliche Glaube ermögliche ein Verständnis des Menschen, das dazu beitrage, Spannungen im Umgang mit neuen kulturellen Tendenzen zu überwinden. Die christliche Liebe lehre, dass Lieben bedeute, Gott und dem Nächsten zu dienen. Von diesem Grundgedanken aus erschließe sich die tiefe Bedeutung des Vater- und Mutterseins, des Kindseins, des Enkelseins und des Großelternseins. Zugleich würden Dialog, Geduld, Güte, Vergebung und gegenseitiger Dienst gefördert, wie es der Apostel Paulus im ersten Korintherbrief beschreibe. Die Vertiefung dieser Beziehungen stelle eine fruchtbare Quelle der Spiritualität im häuslichen Leben dar. Jedes Familienmitglied sei aufgerufen, die ihm geschenkten Gaben und Talente auf eigene und schöpferische Weise einzubringen. Niemand sei davon ausgenommen, für den anderen Sorge zu tragen, Gesten der Zärtlichkeit und Fürsorge zu zeigen, verantwortungsbewusst zu arbeiten, geduldig zuzuhören und durch das eigene Vorbild zu lehren.

In diesem Zusammenhang hob Leo XIV. besonders die Mütter hervor, die häufig litten und sich allein fühlten, weil sie zahlreiche Schwierigkeiten bewältigen müssten, um ihre Kinder großzuziehen und ihnen ein gesundes Aufwachsen zu ermöglichen, damit sie zu rechtschaffenen Männern und Frauen würden. Den Frauen, „Müttern, Tanten, Großmüttern“, die mit großem Mut und durch das Vorbild ihres Lebens den kommenden Generationen den Glauben und die sichere Hoffnung weitergäben, sprach er ausdrücklich seinen Dank aus.

Zugleich verwies der Papst auf die zahlreichen Familien, die verletzt seien und unter wirtschaftlichen Schwierigkeiten oder der Trennung durch Auswanderung litten. Andere würden durch Laster wie Spiel- und Wettsucht, Alkoholismus und Drogenabhängigkeit, durch Missbrauch oder häusliche Gewalt beschädigt. Gott liebe alle Familien, insbesondere jene, die schwere Zeiten durchmachten. Ihnen gelte die Aufforderung: „Gebt angesichts der Schwierigkeiten nicht auf!“ Das Beispiel der Heiligen Familie zeige, dass auch der Aufbau eines Zuhauses nicht ohne Schwierigkeiten verlaufe. Wie viele Familien habe auch sie in Situationen der Ungewissheit und materiellen Not den Glauben und das Vertrauen auf Gott bewahren müssen. Sie habe in eine andere Stadt ziehen und arbeiten müssen, um den Lebensunterhalt zu bestreiten, und sei mit Einsamkeit, Schmerz und Unverständnis konfrontiert gewesen. Zugleich lehre sie, dass es möglich sei, zu wachsen, weiterzugehen und Probleme zu bewältigen, „neben dem Kreuz aufrecht zu stehen und gemeinsam die Freude des Glaubens zu teilen – wenn Gott in unserer Familie ist“.

Eine weitere aktuelle Herausforderung sah Leo XIV. im Einfluss digitaler Medien auf das Familienleben. In seiner Enzyklika Magnifica humanitas habe er dargelegt, dass die heutige Technik das Risiko berge, das reale Zusammenleben zu verdrängen und die Familienmitglieder Ablenkungen sowie mitunter schädlichen Inhalten auszusetzen. Um die daraus entstehenden Probleme gemeinsam zu bewältigen, sei eine Allianz zwischen Politik, Bildungseinrichtungen und Familien unerlässlich (Nr. 142). Die Kinder der Familien seien zugleich Bürger Perus sowie die künftigen Unternehmer und Arbeitnehmer in den Städten und ländlichen Gebieten. Damit führte der Papst zur wirtschaftlichen Dimension des gesellschaftlichen Lebens über. Die Wirtschaft sei dazu berufen, einen wesentlichen Beitrag zum Aufbau des Gemeinwohls zu leisten. Das Unternehmen müsse als Gemeinschaft von Menschen verstanden werden, in der Kapital, Direktion und Arbeit auf die ganzheitliche menschliche Entwicklung ausgerichtet seien. Dabei verwies er auf das Kompendium der Soziallehre der Kirche (Nr. 338). Die rechtmäßige Autorität müsse Unternehmern und Arbeitnehmern helfen, indem sie einen gerechten Rechtsrahmen festlege und zugleich ein angemessenes Gleichgewicht zwischen Arbeit, Erholung und Familienleben gewährleiste. Die Stabilität solider menschlicher und wirtschaftlicher Verhältnisse innerhalb der Familien sei eine gemeinsame Verantwortung. Wenn die lebenswichtige wechselseitige Abhängigkeit der verschiedenen gesellschaftlichen Bereiche erkannt werde, zeige sich, dass das Gemeinwohl „das gemeinsame Erreichen eines höheren Gutes“ sei, wie die Enzyklika Magnifica humanitas (Nr. 62) festhalte. Der Reichtum und die Ressourcen einer Gesellschaft dürften nicht ausschließlich dem Nutzen einiger weniger dienen, sondern müssten zur Entwicklung aller beitragen.

Eine entscheidende Rolle bei der Verwirklichung dieser Grundsätze komme der Bildung zu. Sie sei ein wirksames Instrument, um die Prinzipien der Menschenwürde und des Gemeinwohls in die gesellschaftliche Wirklichkeit zu übertragen. Wenn Kinder heute entsprechend ihrer Würde erzogen würden, werde damit die Grundlage für eine rechtschaffene Gesellschaft von morgen gelegt. Ein Staat stärke die Voraussetzungen einer gerechten und friedlichen Gesellschaft, wenn er eine Gesellschaftspolitik fördere, die sich an der gleichen Würde aller Menschen orientiere, die Familien begünstige und eine Bildungspolitik gewährleiste, die auf die menschliche und intellektuelle Bildung der Schüler ausgerichtet sei. Ebenso müsse eine Arbeitspolitik die Würde der Arbeit und die private Initiative schützen. Auch hierzu verwies Leo XIV. auf Magnifica humanitas (Nr. 168).

Von der Menschenwürde ausgehend entwickelte der Papst anschließend seine Überlegungen zur kulturellen Vielfalt Perus. Das Land sei gerade wegen seiner kulturellen, sprachlichen, geschichtlichen und regionalen Vielfalt ein wunderschönes Land. Zur Veranschaulichung griff er auf einen kreolischen Walzer zurück: „Reiche Berge, wunderschöne Landschaften; heitere Strände, fruchtbare Böden; schneebedeckte Gipfel, Flüsse, Schluchten: Das ist mein Peru!“.

Die Unterschiede begünstigten Begegnung und gegenseitige Bereicherung. Gerade weil die Menschen verschieden seien, könnten sie gemeinschaftliche Einheit schaffen. Wie in jedem menschlichen Zusammenleben erschwerten allerdings gelegentlich geschichtliche Verletzungen und Misstrauen das gegenseitige Verständnis. Es sei nicht hinnehmbar, dass Menschen aufgrund ihres Aussehens, ihrer Herkunft oder ihrer sozialen Stellung durch Äußerungen und Verhaltensweisen in Schubladen gesteckt, beleidigt oder verurteilt würden. Dies gelte auch dann, wenn solche Herabsetzungen unter dem Vorwand bestimmter „Witze“ oder umgangssprachlicher Ausdrücke erfolgten. Neben der Entwaffnung der Sprache durch den Verzicht auf verletzende Worte, auf die er bereits in seiner Botschaft zur Fastenzeit vom 5. Februar 2026 hingewiesen habe, müsse deshalb auch eine Entwaffnung der Haltungen treten.

Aggressive Verhaltensweisen ließen sich durch Güte überwinden. Jesus selbst fordere auf: „Lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29). Diese Güte sei keine Schwäche, sondern eine innere Stärke, die Wut und Ressentiments mildere und in Geduld, Dialog und Bereitschaft zur Versöhnung verwandle. Jesus habe diese Tugend während seiner Passion in besonderer Weise vorgelebt, als er auf Beleidigungen weder mit Gewalt noch mit Drohungen reagiert habe. Der Papst lud dazu ein, darum zu beten, dass die Menschen im „Reich der Sonne“ jenes Licht widerspiegelten, das Christus sei, „das aufstrahlende Licht aus der Höhe“ (Lk 1,78). Dann erinnerte Leo XIV. an den heiligen Toribio de Mogrovejo, der das Evangelium ohne Zwang unter verschiedenen Völkern und in unterschiedlichen Sprachen verkündet habe. Diese Völker hätten sich der Herausforderung gestellt, friedlich zusammenzuleben und in Christus Einheit und Gemeinschaft zu finden. Kulturelle Vielfalt könne zu einem Mittel der Friedensstiftung werden, wenn diejenigen, die anders seien, als Brüder und Schwestern anerkannt würden, denen Respekt gebühre. Die Einheit in der Vielfalt sei das Werk des Heiligen Geistes und zugleich eine Aufgabe, die gepflegt und gestärkt werden müsse, damit die Christen Zeichen der Einheit in Christus sein könnten (vgl. Apg 2). Die katholische Kirche umfasse in ihrem Schoß die ganze Welt und nehme zugleich die Gestalt eines jeden Ortes an. Sie spreche alle Sprachen, wie bereits der heilige Augustinus in seiner Predigt 268 ausgeführt habe. Der Papst verwies in diesem Zusammenhang auf den Katechismus von Lima.

Ein weiterer Schwerpunkt galt der Stellung der Frauen. Die Anerkennung der Menschenwürde verlange, ihre Präsenz, ihre Achtung und ihre Teilhabe wirksam zu fördern. Ihr Beitrag in sämtlichen Bereichen der Gesellschaft und der Kirche sei unverzichtbar. Zugleich bestehe weiterhin eine Macho-Mentalität, die sich in der Abwesenheit des Vaters im Familienleben sowie in Missbrauch und Gewalt gegen Frauen zeige. Dabei werde das Neue des Christentums übersehen, das die gleiche Würde und Verantwortung beider Geschlechter erkenne und verkünde. Leo XIV. erinnerte hierzu an die Ansprache Benedikts XVI. zur Eröffnung der V. Generalkonferenz der Bischofskonferenzen von Lateinamerika und der Karibik in Aparecida im Jahr 2007. Frauen, die in Armut lebten oder indigenen und afroamerikanischen Gemeinschaften angehörten, seien sogar einer doppelten Ausgrenzung ausgesetzt, wie das Dokument von Aparecida (Nr. 454) festgehalten habe. Die Gewalt gegen Frauen – gegen Menschen, die die Großmütter, Mütter, Schwestern oder Töchter sein könnten – bleibe eine Wirklichkeit, die die gesamte Menschheit verletze. Leo XIV. wiederholte deshalb einen eindringlichen Appell, der sich nicht nur an die Gläubigen, sondern an alle Männer und Frauen guten Willens richte: „Schätzen wir die Frauen! Schützen und achten wir die Mädchen!“. Die Kirche würdige den Reichtum, die Begabungen und die besondere Sensibilität, die Frauen eigen seien. Ihr herausragendes Vorbild sei die Jungfrau Maria, die Paul VI. als „neue Frau und vollkommene Christin, die als Jungfrau, Braut und Mutter die charakteristischsten Lebenssituationen einer Frau in sich vereint“ beschrieben habe (Marialis cultus, 36). Aus dem Evangelium gehe Maria als freie und starke Frau hervor, die stets darauf ausgerichtet gewesen sei, Christus wahrhaft nachzufolgen und die Sendung der Kirche zu begleiten. Dazu verwies der Papst auf das Dokument von Aparecida (Nr. 266).

Zum Abschluss führte Leo XIV. die verschiedenen Themen auf eine gemeinsame gesellschaftliche Aufgabe zurück. Familie, Wirtschaft, kulturelle Vielfalt und die Rolle der Frauen verwiesen auf die Notwendigkeit, eine Gesellschaft aufzubauen, „in der ein jeder Mensch in Würde leben und zum Wohl aller beitragen kann“. Gerechte Strukturen seien dafür notwendig, reichten jedoch allein nicht aus. Es bedürfe ebenso redlicher Herzen, die nach dem Gemeinwohl strebten, damit Korruption, Gewalt und Individualismus überwunden werden könnten.

Als missionarische Jünger Jesu Christi sollten die Christen ihre Häuser zu Schulen der Geschwisterlichkeit machen, ihre Unternehmen zu Gemeinschaften, in denen menschenwürdige Arbeitsverhältnisse und soziale Verantwortung herrschten, ihre kulturellen Unterschiede als Gelegenheiten der Begegnung begreifen und ihre Institutionen zu Orten gestalten, an denen Frauen und Männer sich einbringen und zum Gemeinwohl beitragen könnten. Auf diese Weise könne eine gerechtere Gesellschaft entstehen, in der die Würde eines jeden Menschen die Grundlage eines wahren Friedens bilde.

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